按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食于先王，象生时侍宴燕礼；大夫以上皆升堂，以下则位于庭；其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞，唯君备。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于烝祭，所以尊崇其德，明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨，今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。《周志》曰：「勇则害上，不登于明堂」。共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食，此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面，三公朝立之位耳，宴则脱履升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵于配食者可也（《通典》五十）。

案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲，祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云：「社者神地之道，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。礼，祭社稷无亲事牵（《通典》作「无亲牵牲」。）之文，谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲（《隋书·礼仪志》二，天监四年，明山宾议，又见通典四十五。）。

新礼。祭毕。收玉帛牲醴。置于柴上。然后燔柴燎坛之左。臣敬宗谨按。祭祀之礼。必先降神。周人尚臭。祭天则燔柴。祭地则瘗血。祭宗庙则焫萧灌鬯。皆贵气臭。用以降神。礼经明白。义释甚详。委柴在祭神之初。理无所惑。是以三礼义宗等并云。祭天以燔柴为始。然后行正祭。祭地以瘗血为先。然后行正祭。又礼论说。太常贺循上言。积柴旧在坛南燎。祭天之牲用犊左胖。汉仪用头。今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁。太祝令奉圭璧。俱奠燎薪之上。此即晋氏故事。亦无祭末之文。既云汉仪用牲头。头非神俎之物。且祭末俎皆升。右胖之胁。唯有三礼。贺循既云用祭天之牲左胖。复云今仪用胁九个。足明燔柴所用。与升俎不同。是知自在祭初。别燔牲体。非于祭末。烧神馀馔。此则晋氏以前。仍遵古礼。唯周魏以降。妄为损益。纳告庙之币。事毕瘗埋。因改燔柴。将为祭末。事无典实。礼阙降神。又燔柴正祭。牲玉皆别。苍璧苍犊之流。柴之所用。四圭骍犊之属。祀之所须。故郊天之有四圭。犹祀庙之有圭瓒。是以周官典瑞。文势相因。并事毕收藏。不在燔例。而今新礼引用苍璧。不顾圭瓒。遂亦俱燔。义既有乖。理难因袭。又燔柴作乐。俱以降神。则处置之宜。须相依准。柴燎在左。作乐在南。求之礼情。实为不类。且礼论说积柴之处。在神坛之南。新礼以为坛左。文无典故。请改燔柴为祭始。位乐悬之南。外壝之内。其阴祀瘗埋。亦请准此。

旧礼。侍中跪取匜沃盥。非礼也。夫盥手洗爵。人君将致洁而尊神。故使小臣为之。今侍中大臣也。而盥沃于人君。太祝小臣也。反诏祝于天神。是接天神以小臣。奉人君以大臣。故为非礼。按周礼大宗伯曰。郁人下士二人赞祼事。则沃盥此其职也。汉承秦制。无郁人之职。故使近臣为之。魏晋至今。因而不改。然则汉礼侍中行之。则可矣。今以侍中为之。则非也。汉侍中。其始也微。高帝时籍孺为之。惠帝时闳孺为之。留侯子辟彊年十五为之。至后汉。楼望以议郎拜侍中。邵阖自侍中迁步兵校尉。其秩千石。少府卿之官属也。少府卿秩中二千石。丞秩千石。侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居。故谓之执兽子。吉茂见则嘲之曰。仕进不止执兽子。是言其为亵臣也。今侍中名则古官。人非昔任。掌同燮理。寄重盐梅。非复汉魏执兽子之班。异乎周礼郁人之职。行舟不息。坠剑方遥。验刻而求。可谓谬矣。夫祝以传命。通主人之意。以荐于神明。非贱职也。故两君相见。则卿为上傧。况天人之祭。其肃恭之礼。以两君为喻。不亦大乎。今太祝下士也。非所以重命而尊神之义也。然则周汉太祝是礼矣。何者。按周礼大宗伯曰。太祝下大夫二人。上士四人。掌六祝之辞。大宗伯为上卿。今礼部尚书太常卿比也。小宗伯中大夫。今侍郎少卿比也。太祝下大夫。今郎中太常丞比也。上士四人。今员外郎太常博士比也。故可以处天人之际。致尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石。与太常博士同班。梁太祝令与南台御史同班。今太祝下士之卑。而居古下大夫之职。斯又刻舟之论。不异于前矣。又旧礼。谒者引太尉升坛亚献。非礼也。谒者已贱。升坛已重。是微者用之于古。而大体实变之于今也。按汉官仪。尚书御史台官属有谒者仆射一人。秩六百石。铜印青绶。谒者三十五人。以郎中满岁称给事。未满岁称权谒者。又按汉书百官公卿表。光禄勋官属有郎中员外。秩比二千石。有谒者掌宾赞受事员七十人。秩比六百石。古之谒者秩异等。今谒者班微。以之从事。可谓疏矣。又旧礼。尚书令奉玉牒。今无其官。请以中书令从事。按汉武帝时。张安世为尚书令。游宴后宫。以宦者一人出入帝命。改为中书谒者令。至成帝罢宦者。用士人。魏黄初改秘书。置中书监。令旧尚书并掌制诰。既置中书官。而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来。中书是汉朝尚书之职。今尚书令玉牒是用汉礼。其官既阙。故可以中书令主之。